• 훈독: 子 가라사대, 아는 것은 좋아하는 것만 같지 못하고, 좋아하는 것은 즐겨하는 것만 같지 못하느니라.
• 미야자키 이치사다의 해석: 선생께서 말씀하셨다. 이성으로 아는 것은 감정으로 좋아하는 것에 미치지 못하고 감정으로 좋아하는 것은 온몸으로 즐기는 것에 미치지 못한다.

머리가 아무리 좋아도 노력하는 사람 못따라가고, 아무리 노력해도 좋아서 하는 사람 못따라간다는 말을 들은 적이 있었다. 공자님도 그런 비슷한 말씀을 하셨구나.

[정확하지는 않지만] 강의 중에 강유원 선생도 이런 비슷한 말을 했던 것이 기억나는데, 정신작용, 그러니까 독서/공부를 해서 뭔가를 알게 되거나 깨닫거나 하는 순간, 사람의 뇌 속에서는 웬만한 마약에 상응하는 쾌락을 가져다주는 호르몬이 [비록 순간이나마] 분비된다던가. 그러니까, 이게 그냥 말로만 그렇다는 것 혹은 경험으로 그렇다는 것만이 아니라, 어느 정도 과학적인 근거마저(!) 있는 이야기 되겠다.

뭐, 그렇다고 죽자살자 책 붙든다고 되는 것은 아니겠다. 좋아하게 되고, 그것이 몸으로 즐기게 되기까지는 또 많은 공부와 노력이 필요할지니…

암튼, 즐기삼!

• 훈독: 子 가라사대, 내 열다섯에 배움에 뜻하고, 서른에 서고, 마흔에 혹하지 아니하고, 쉰에 천명을 알고, 예순에 귀가 순하고, 일흔에 마음이 바라는 바를 좇아 도를 넘지 아니하였노라.

• 미 야자키 이치사다의 해석 : 선생께서 말씀하셨다. 나는 열다섯에 학문의 길에 들어서기로 결심을 하고, 서른에 자신을 얻고, 마흔에는 겁나는 것이 없어지고, 오십에 인간 능력의 한계를 알았다. 예순이 되자 무엇을 들어도 화를 내지 않게 되고, 일흔이 되니 무엇을 하건 그다지 애쓰지 않아도 도를 넘어서는 일이 없어졌다.

누구나 흔히 알고 있[다고 생각하]는 이야기.
그 러나 나는 늘 그 해석이 애매하게 느껴졌다. ‘일어서다’는게 무슨 뜻인건가. ‘불혹’이라는 표현이 과연 그저 유혹에 흔들리지 않는다는 것, 때로 우스갯소리로, 다른 이성에 눈돌리지 않는 따위로 풀이해도 되는 것일까? ‘지천명’이라는데, 정말 나이 오십이 되면 천명을 알 수 있는 것일까? 등등…

이 책을 읽으면서 비로소 그 의미를 알 수 있을 듯했다.
한마디로,
공부하는 사람으로서의 공자 자신의 삶을 이야기하는 것이겠다.

공부에 뜻을 세웠다면, 서른에는 뭔가 자기만의 것을 만들고, 마흔 정도의 나이가 되어서는 엔간한 것에는 흔들리지 않을 수 있을 정도가 되어야 공자가 살아낸 것과 그나마 비스끄무리하겠다는 것이겠다. 바꾸어말하자면, 공부라는 것을 업으로 삼자고 생각한 때로부터 한 15년 열심히 매진하여 뭔가 자기만의 것을 이루어내고, 그로부터 한 10년 더 공부하면 아무 것에도 흔들리지 않는 오롯한 무엇인가를 성취해낼 수 있어야하겠다는 것이겠다. 그리고도 공부를 계속해서 또 10년이 지나면 갑자기 ‘천명’을 알게 되는 것이 아니라, 그 때가 되면 자기가 공부해온 것의 한계를 깨달을 수 있어야한다는 의미겠지 싶다.

가만히 손을 꼽아본다.
갈 길이 아직 멀다.

예순과 칠십은 나중에 생각해보자.
지금은 그저 많이 읽고 많이 쓰고 할 때.

• 전통적 훈독: 子,네 가지로써 가르치시니 文과 行과 忠과 信이시다.

• 미야자키 이치사다의 해석: 선생께서는 네 가지를 가르치셨다. 표현력(文), 실천력(行), 개인에 대한 덕의(忠)와 사회상의 규칙(信)이다.

강유원 선생의 해석:

인문학이라함은 문, 사, 철로 이루어진다고 할 수 있[단]다.
이에 공자는 정치적 윤리를 포함시키고 있다. 이는 마치 아리스토텔레스의 ‘니코마스윤리학’과 ‘정치학’이 쌍을 이루고 있는 것과 흡사하다.
이에 수사학이 더해질 때에 비로소 한 체계가 이루어진다고 할 수 있겠다.

강유원선생은 ‘문행충신’을 가훈으로 삼아보라고도 한다.^^
가훈을 만들 처지는 아니고,
그만큼 중요한 의미로 새겨둘만하여 정리해본다.
참고로, 강유원 선생의 가훈은 ‘명예롭게 살자’라고 한다.

명예하니까 두 가지가 생각난다.
첫째, 어줍잖게 훑어보았던 일리아스. 언제 차분히 앉아서 읽어볼 수 있을까.
둘 째, 국가의 일꾼이 되겠다고 나와서 자신의 철학이라던지 포부를 밝히고, 서로 견제하고 힘을 합치기도 해야할 사람들과 함께 토론, 논쟁을 하는 것이 아니라, 지나온 자신의 치부를 뒤집고, 덮고, 얼버무리는 장이 되어버린 각종 청문회.

영화 ‘올드보이’의 인상적이었던 대사 가운데 하나.이 대사가 어떤 詩의 한 구절이라는 것을 즐겨 찾는 한 블로그의 포스팅에서 알게 되었다. 이 시, 그리고 이 시를 쓴 시인에 대한 자세한 이야기는 여기를 참조.

고독

웃어라, 온 세상이 너와 함께 웃을 것이다
울어라, 너 혼자 울 것이다
슬프고 늙은 세상은 기쁨을 빌려갈 뿐
자신의 문제를 돌보는 것도 힘겹다
노래하라, 언덕이 화답할 것이다
한숨쉬라, 덧없이 대기 속으로 사라질 것이다
메아리는 즐거운 소리만 되울려 낼 뿐
근심어린 목소리에는 뒷걸음친다

즐거워하라, 사람이 너를 따를 것이다
애통해하라, 등을 돌려 떠날 것이다
누구나 네 즐거움은 나누고 싶어 하지만
네 근심거리는 필요로 하지 않는다
기뻐하라, 친구들이 몰려올 것이다
슬퍼하라, 모두 사라질 것이다
누구도 네가 내미는 달콤한 와인을 거부하지 않지만
삶의 쓰디 쓴 잔은 너 혼자 마셔야 한다

접대하라, 집이 미어 터질 것이다
단식하라, 세상이 그냥 지나칠 것이다
성공과 배려는 네 인생을 유지시켜주지만
너의 죽음을 도와줄 사람은 없다
크고 장대한 연회장에는
즐거움이 가득 차 있지만
우리는 각자가 홀로 되어
좁은 고통의 통로를 지나야 한다

Solitude
Ella Wheeler Wilcox

LAUGH, and the world laughs with you;
Weep, and you weep alone.
For the sad old earth must borrow it’s mirth,
But has trouble enough of it’s own.
Sing, and the hills will answer;
Sigh, it is lost on the air.
The echoes bound to a joyful sound,
But shrink from voicing care.

Rejoice, and men will seek you;
Grieve, and they turn and go.
They want full measure of all your pleasure,
But they do not need your woe.
Be glad, and your friends are many;
Be sad, and you lose them all.
There are none to decline your nectared wine,
But alone you must drink life’s gall.

Feast, and your halls are crowded;
Fast, and the world goes by.
Succeed and give, and it helps you live,
But no man can help you die.
There is room in the halls of pleasure
For a long and lordly train,
But one by one we must all file on
Through the narrow aisles of pain.

선덕여왕 38부에서 39부에 이어지는 에피소드[의 일부]를 정리해보면 다음과 같다.

미실을 포함한 귀족세력들은 온갖 곡식을 매점매석하고 곡식 가격을 치솟게 하는데, 이는 궁극적으로 자영농은 소작농으로 만들어 귀족이 보유하는 토지를 증가시키고, 소작농은 노비화함으로써 자신들의 세력을 확장시키려는 의도가 숨어있다.
이에 대하여 덕만공주가 취한 방법은, 황실이 보유하고 있는 곡식을 높아진 가격에 내다팔고, 심지어는 군량미까지 시장에 내놓음으로써 곡식 가격을 안정시키고, 이에 불안해진 귀족세력이 곡식을 다시 내다 팔기 시작할 때, 낮아진 가격에 다시 사들임으로써 황실의 재정을 흑자로 만들기까지 한다.

일단 시장의 수요/공급량 변화에 따른 가격의 변화에 의해서 어느 한 쪽이 손해를 보거나 이익을 보고 있다는 것을 알 수 있다. 재미있는 점은, 귀족세력의 이와 같은 행동들은 예전부터 계속 이루어져왔고 또한 성공을 거두어왔는데, 왜 갑자기 덕만공주에 이르러서 실패하게 되었을까하는 점이다. 덕만공주 본인이 말하는 것처럼, 자기가 세계의 내로라하는 상인들이 무역을 하는 타클라마칸 사막에서 한 때 좀 놀았던 경험 때문일까? 기본적으로 귀족들의 집단행동 자체가 그 스스로 무너지기 쉬운 내적 결함을 갖고 있었던 까닭이다.

미실을 비롯한 귀족세력들이 과거로부터 행해옴으로써 자신들의 권력기반을 넓혀왔던 행위는 일종의 ‘카르텔’, 즉 담합에 기반한 행동이다. 그런데 이 카르텔에 의한 균형은 상당히 불안정한 균형이다. 그리고 덕만공주가 사용한 방법이 이 불안정한 균형을 흔드는 역할을 했기 때문에 귀족세력의 집단행동이 쉽게 무너진 것이다.

카르텔은 개별 국가 단위에서는 ‘반독점법’, ‘담합금지법’ 등에 의하여 엄격하게 규제되는 것이 일반적이어서 쉽게 볼 수 있지는 않지만, 대표적인 예로 OPEC[석유수출국 기구]을 생각할 수 있다. [귀족세력들이 덕만공주에게 정무에서 물러나라고 요구할 때, 덕만공주가 다시는 귀족세력들이 그러한 행동을 하지 못하게 하는 법령을 만들자고 하자 귀족세력은 펄쩍 뛴다. 즉, '반독점법' 혹은 '담합금지법'에 해당하는 법을 만들자고 한 것이라고 보면된다.]

OPEC의 경우[이 경우는 공급독점]에서 카르텔의 불안정성을 생각해보면 다음과 같다. 석유 수출국 기구에서 전체 총 생산량을 얼마 이하로 제한하자고, 즉 공급을 제한하여 유가를 상승시키기로 서로 약속한다고 하더라도, 개별 국가들은 그 약속으로부터 이탈함으로써 추가적인 이득을 얻고자 하는 행위동기가 늘 존재하게 된다. 예를 들어, OPEC 회원국[총 12개국]이 아닌 산유국은 OPEC이 공급제한을 하고 있는 상황에서 높아진 석유가격으로 인한 추가적인 이익을 보게 되고, OPEC 가입국들은 그런 이익이 눈 앞에 펼쳐지는 것을 보면서도 ‘원칙적’으로는 카르텔에 의하여 그 이익을 얻지 못하게 되는 것이다. 그런 까닭에 카르텔에서 이탈하고자 하는 행위동기가 발생하는 것이다. 당연히도, 이러한 이탈이 카르텔로 인한 균형이 불안정한 균형일 수 밖에 없는 이유가 된다. 극단적인 예로, 전 세계의 모든 산유국이 OPEC에 가입되어있다면, 물론 이야기는 달라진다. 즉, 어디엔가 높아진 석유가격으로 이득을 보는 OPEC 이외의 산유국이 있는 한에는, 늘 카르텔을 이탈하고자하는 동기가 있는 셈이다.

미실을 선두로 한 귀족세력의 암묵적 카르텔이 전제로 했던 것을 살펴보자. 자신들이 곡식을 사들이면 곡식 가격이 폭등할 것이고, 갑자기 시장공급이 많아질 가능성이 없기 때문에 그러한 가수요가 더욱 가중될 것이라는 것이다. 즉, 황실에서도 곡식을 보유하고 있기는 하지만, 그 곡식을 시장에 내놓음으로써 ‘장사를 하겠느냐’, ‘군량미까지 내다팔겠느냐’라는 생각을 한 것인데, 덕만공주는 이러한 전제를 깨버렸다.

여기서 한 발 더 나아가, 군량미마저 시장에 내놓겠다고 엄포를 놓는데, 여기서 재미있는 포인트가 있다. 굳이 군량미를 시장에 내놓지 않고, ‘군량미를 시장에 내놓겠다’고 말하는 것만으로도 충분하다고 덕만공주는 이야기하고 있다. 이는 ‘가수요’심리가 역으로 작용하게 하여, 느슨하게 연결되어있는 귀족세력들의 집단행동이 결정적으로 흐트러지게 되는 주요한 요인이 된다. 이미 사들인 가격보다 더 낮은 가격이 되어버린 상태에서, 군량미까지 나오게 된다면 가격이 더 떨어지게 될 것이라는 예상을 하게 되고, 더이상 손해를 보기 전에 얼른 팔아치우는 것이 손해를 덜 보는 것이라는 판단을 하게 되는 것이다. 몇몇 장면을 통해서, 없는 살림에 사재기를 한 귀족세력도 있음을 엿볼 수 있는데, 이런 경우에는 더욱 덕만공주의 대응에 취약할 수 밖에 없고, 사들인 것을 시장에 되팔기 시작하고, 가격하락은 더 빨라지고, 귀족세력의 집단행동 와해 속도도 빨라지게 되는 것이다.

한마디로, 덕만공주는 담합 혹은 카르텔이 가지는 근본적인 불안정성에 대해서 잘 이해하고 있었던 셈이다.

원문의 링크는 여기 “Cheating for a $20″

내용을 요약하면 다음과 같다.

• 학생들을 8명씩 그룹을 만들어서, 20불짜리 지폐를 놓고 경매[auction]를 붙인다.
• 경매의 룰은 다음과 같다.
  • 가장 높은 가격을 써낸 사람이 20불 지폐를 받는다.
  • 가장 높은 가격이 두사람 이상일 때는, 20불에서 그 가격을 뺀 액수를 사람 숫자로 나누어서 배분한다.
  • 팀을 이루는 8명은 서로 상의하거나 담합할 수 있다.
  • 낙찰가격을 써 낼 때는 비밀리에, 즉 다른 사람이 볼 수 없도록 한다.
• 한 팀에서 7명이, 미리 약속한 대로 $0.01, 즉 1센트를 써냈고, 다른 한 사람은 $0.05를 써냈다. 물론 $0.05를 써낸 사람은 총 $19.95 만큼의 소득(?)을 얻었다.

이 팀의 멤버들이 ‘우리 모두 $0.01를 써내자’라고 약속[즉, 담합]한 것은, 그 결과로 인하여 얻게 되는 ($19.99)/8 = $2.49 만큼의 이익을 각자 얻는 것을 예상한 것이었다. 하지만, 이 담합에 참여하는 사람은, ‘$0.01 보다 조금만 높게 써내면, 혼자서 이익을 독차지할 수 있다’는, 바꾸어말하면, 담합에서 이탈할 행위 동기가 존재한다. 이것을 간파하고 $0.05를 써낸 사람은 아래 글의 덕만공주처럼 담합의 불안정성을 잘 이해하고 있었던 것이다.

원 글에 달린 덧글을 보면 참고할만한 내용이 간혹 보이는데, 예를 들면, $0.05를 써낸 사람[여학생]의 평판[reputation]을 언급하는 덧글도 있고, 반복게임[repeated game]을 언급하는 덧글도 있다.

실제로 500명 단위의 학부 원론 수업에서라면 ‘평판’은 사실 그다지 문제될 것이 없어보인다. 이것은 훨씬 작은 규모의 수업, 즉 서로가 서로를 잘 아는 상황에서 ‘한학기 내내’ 이런 식의 게임 – 큰 돈은 아니어도 실제로 돈이 걸려있었다. 게임을 잘 하면 별다방 커피 한 잔 값을 벌어(?) 나올 수 있을 정도 – 을 해본 경험으로부터 나오는 이야기이다. 게임의 구조상, 같은 사람들이 꾸준히 참여하는 반복게임이 되지 않는 이상, 대개는 1회로 끝나는 게임이기가 쉬운 이러한 상태에서는 담합에서 이탈할 가능성을 다른 기제로 억제하기란 매우 어려운 일로 보인다.

There is surey nothing other than the single purpose of the present moment. A man’s whole life is a succession of moment after moment. If one fully understands the present moment, there will be nothing else to do, and nothing else to pursue. Live being true to the single purpose of the moment.
Everyone lets the present moment slip by, then looks for it as though he thought it were somewhere else. No one seems to have noticed this fact. But grasping this firmly, one must pile experience upon experience. And once one has come to this understanding he will be a different person from that point on, though he may not always bear it in mind.

Hagakure라는 책을 오랜만에 들추어보다가 마주친 구절.

지난 몇 년 사이, 내가 사들인 책들 가운데 가장 기묘한 책을 고르라면 아마 이 하가쿠레[Hagakure, translated by William Scott Wilson]를 꼽지 않을까 싶다. 이 책의 부제는 ‘The Book of the Samurai.’ 그러니까 일본의 사무라이들의 정신세계 혹은 그들이 가져야할 덕목 등에 대하여 써놓은 책이라고 할 수 있다. 아마도 어떤 영화 – 지금은 제목도 기억나지 않는 – 를 보다가 거기에서 언급되었던 것을, 우연찮게 헌 책방에서 만나서 사들였지 싶다.
충분히 예상 가능한 일이지만, 동양적인 세계관은 물론이고, 사무라이라는 것에 대해서 전혀 알지 못한다면 아주 황당할 수 밖에 없는 이야기들이 적지 않다. 예를 들어, 죽느냐 사느냐의 기로에서는 당연히 죽음, 그것도 가능하다면 빨리 죽는 길을 택하는 것에 사무라이의 도가 있다는 따위의 이야기 등등. 하지만 그 뒤에 담긴 역설적인 해석을 곰곰히 생각해보면 나름대로 의미있는 것들은 물론이고, 꽤 재미있는 이야기들도 있었던 것으로 기억난다.

Vincent van Gogh: The Letters

Economist 지에 따르면, 고흐의 편지를 모아서 책으로 발간했던 것은 1914년에 최초로 있었으며, 1958년에 영국에서 개정확대판이 나왔고, 1990년에는, 새로 발견된 스무 통의 편지가 추가된 버젼이 나왔는데, 이번에 나온 것은 완전히 새로 번역이 된 것으로 그간 있어왔던 고흐의 편지 모음집 가운데에 최상이라고 할 수 있다고 한다. 무엇보다도 고흐의 스케치들이 함께 실려있다는 것이 기존의 모음집과 가장 커다란 차이를 보이는 것이라고 한다.

희소식(?)이라면,
이 책의 내용 전부는 무료로 인터넷에서도 볼 수 있다고 한다.
www.vangoghletters.org

영어번역된 편지와 원본이 있고, facsimile라는 탭을 선택하면 고호가 쓴 필체를 직접 볼 수 있으며, 각주가 달려있음은 물론이다. 편지에 간단한 스케치가 포함되어있는 경우에는 그 스케치도 볼 수 있다. 기간별, 서신을 교환한 사람별, 장소별, 스케치가 포함되어있는 것들 등으로 구분하여 검색해볼 수 있으니, 고흐를 좋아하시는 분들에게는 아주 좋은 웹사이트가 될 것 같다.

영어버젼 [Henry W. Longfellow 번역]
The Divine Comedy